三角縁神獣鏡

その謎を解明する

古田武彦

　　一

　好著である。もちろん、年来旧知の著者であったけれど、読み終ってわたしは、認識を改めざるをえなかった。
　著者にとって記念塔をなすべき力作『広太王碑論争の解明』（新泉社、一九八六）から十三年、微に入り細をうがつ執拗な追跡の筆致は、必ずしも読みやすいとは言えなかったけれど、本書は面目を一新している。読みやすい。面白いのである。ゆっくり読むつもりが、巻をおく能わず、半日半夜で読了してしまった。
　しかも、著者のもつ執拗な追跡力は、至るところに“伏在”している。たとえば、椿井大塚山や黒塚の出土鏡に対する表示・傍注や巻末資料など、工夫のあと歴然、読者にとっても便利至極であろう。十三年の時間は、そしておそらくその間の辛酸と苦渋の数々は、著者（夫妻）をしてこの力量を形成させたのであろう。脱帽する。

　　二

　先ず、第一部は三角縁神獣鏡の研究史である。富岡謙蔵・梅原末治・後藤守一・小林行雄・樋口隆康と考古学界の主流をなしてきた専門家の立説を検討する。単に事項を羅列する、いわゆる「研究史」ではなく、問題意識をもつ批判の目が随所に感ぜられる。たとえば、富岡の「神獣鏡」流行時間帯の変更問題なども、要領よく摘出している。さらに、従来小林の理論化の基礎の第一となってきた、椿井大塚山の「出土鏡」と、今回（昨年）ようやく発表された、昭和二八年の調査報告（山城町、真陽社）との間に鏡数その他の差異のある点を指摘し、「四五年の情報遅延」問題を追跡する筆致は鋭い。
　さらに田中琢・近藤喬一・岡村秀典・三木太郎・高坂好・白崎昭一郎・森浩一・松本清張・古田・奥野正男・王仲殊・菅谷文則・河上邦彦・黒岩重吾・陳舜臣と、各家の各説の特徴が巧みに紹介されている。

　　三

　けれども著者は、単なる紹介にはとどまっていない。　奥野の傘松文様の発見の独創的意義を高く評価しつつも、反面「卑弥呼の死」をめぐり、松本説を承け、「卑弥呼、被殺害」説を採る、奥野の立説に対し、鋭く批判する。広太王碑研究のさいに行った「以」の全用例検証や三国志の中の「今権以死」（魏志二十一）の用列に立ち、ことに「被殺害」などでない後者が倭人伝中の「卑弥呼以死」と、まさに同一文献中の同一語法である点から、奥野説の矛盾を突いた。　奥野は、いわれなき中傷的批判に対して、“怒り”“歎いて”いる（『東アジアの古代文化』第百号、今年八月）。それだけに、それとは全く異なる、この著者の真摯なる批判には、是非答えてほしいと思う。
　さらに痛烈なのは、河上邦彦の「箸墓、円墳」説への批判である。「実証」なしに「方部、追造」説を立てているとし、その「仮説」は、同じ方部より「布留０式土器」が出土している事実から自己矛盾に陥っていることを指摘する。このような「独断」の突出は、「邪馬台国、近畿説」という“大前提”に立ったためではないか、と批判している。
　確かに、調査団のリーダーとして輝く手腕を示した河上ではあるけれど、研究者としては“粗さ”が目立つようである。たとえば、箸墓を「卑弥呼の墓」とするさい、倭人伝の「径百余歩」を「約一六〇メートル」とするのであるが、そのさい、わたしや測定の専門家としての谷本茂が重ねて提起している「短里説」（「卑弥呼の墓」は「約三〇メートル」）に対し、何等の学問的対応をも示しえていないからである。（谷本・古田共著『古代史の「ゆがみ」を正す』新泉社、参照）

　　四

　本書に対する不満・注文の一端をあげる。

　第一、銅鏡のもつ「葬具的性格」については、河上提唱に賛し、多くのべられているけれど、これだけでは「なぜ日本列島にのみ、多鏡墓が繁栄したか」の問いに答えることができない。やはり旧石器・縄文以来の鏡岩による「太陽信仰」の伝統を重視せずしては、答ええないのではなかろうか。「神仙思想」をのべること多きに比し、もの足りない。

　第二、「三角縁神獣鏡、魏鏡」説を非とするとき、帰着すべき邪馬壹国（邪馬台国）はいずれか。次著のテーマなのであろう。

　第三、わたしの中国工人渡来説は「Ａ」洛陽→楽浪→帯方→日本列島、「Ｂ」呉からの渡来、の二ルート説である。著者は「Ｂ」のみ採られた。

　第四、黒塚の「父母鏡」（P.205）の発見者は、わたしではなく、水野孝夫氏である。
　ともあれ、国内大小の各図書館や各家に一冊づつ本書がおかれるとき、この国の水準は必ず確実に上昇しよう。

インターネット事務局注記2002.8.20
黒塚の「父母鏡」の記事は、古田史学会報２５号にあります。

　これは会報の公開です。史料批判は、『新・古代学』第一集〜第四集（新泉社）、『古代に真実を求めて』（明石書店）第一〜六集が適当です。
（全国の主要な公立図書館に御座います。）
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