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古田武彦
なまいきなセリフの出たところで、ユー・ターン。もう一度、縄文の海へもどろう。
昨年、五月のはじめ。躍（おど）りあがった。全身が酔っばらったようになった。まっぴるま。一滴のアルコールも、飲んでいないのに。早稲田大学の考古学実習室の中で。ソ連のＲ・Ｓ ・ワシリエフスキーさんの講演が終わった、途端のことだ。わたしの人生にも、前例のない経験だった。
ことのおこりは、五年前。あの、出雲の荒神谷遺跡から三百五十八本の「中細剣」（わたしはこれを「出雲矛」と考える）が出土した。（昭和五十九年）翌年、さらに十六本の筑紫矛と六個の小型銅鐸。
これらは、わたしにとって“意外”ではなかった。なぜなら、わたしは「出雲王朝」という言葉を使っていたからだ。
これに対して、旧説の古代史学者、出雲研究の“権威”とされる学者たちは、嘲笑（わら）った。「古田も、もう駄目だ」と。出雲には、弥生期に、さしたる出土物はない。とても、記・紀神話の神代巻や出雲風土記に見るような、「出雲中心の時代」など、ありえない。これが彼等の、権威ある「卓説」、戦後史学の「定説」だった。
戦争中の津田左右吉（そうきち）の説をうけついだ、「神話、造作説」だ。だから、神話世界の中で、出雲が出色の存在であること、それは、後世の大和朝廷の史官の「造作」のはずだった。
津田流の学者だけではない。戦時中の「皇国史観」の中心的学者、平泉澄（きよし）。その学風をうけつぐとされる田中卓（たかし）氏まで、「出雲中心の時代」の存在を疑った。「大国主命（おおくにぬしのみこと）の時代」を、記・紀神話の原点とせず、かえって「大和中心の神話」からの投影（とうえい）と見なしたのだった。
その田中説の、いわば「亜流ありゅう」、それが、有名な、梅原猛（たけし）氏の『神々の流竄るざん』だった。氏の神話学の出発点が、「大国主命、神話、作り物」説、大和中心神話からの「投影」説だった。
こういう雰囲気の中で、わたしの「出雲王朝」説は出た。（古田『盗まれた神話』）だから、皇国史観の系譜を引く学者も、津田の「造作」説の系譜を引く学者も、その他の学者も、いっさい、わたしの「出雲王朝」説を非としたのだった。
だが、わたしの場合、簡単だった。
記・紀神話の中心に、国生み神話がある。イザナギとイザナミの男女二神が大八洲国（おおやしまぐに）を生む話だ。
塩こおろこおろに、画（か）きなして引き上ぐる時、其の矛の末（さき）より垂（しただ）り落つる塩、累（かさ）なり積（つ）もりて島と成りき。（古事記）
という具合に、国生みをする。
そのさいの“小道具”は、
天（あま）の瓊矛（ぬぼこ）
天（あま）の瓊戈（ぬか）
この二種類だ。（日本書紀の第一・一書が後者。戈は、「カマ」の柄の長い形の武器）
「瓊」は、「タマ」。管玉や勾玉の類。
ところは、筑紫。（記・紀神話は、筑紫が主舞台）
これを見て、わたしは思った。
「どこかで見た、セットだな」
矛 ーー 戈 ーー 筑紫
この三点セット。八一ぺージの図（北部九州の・銅器の鋳型分布図）だ。弥生時代の筑紫を中心とする世界だ。これは、鋳型だが、実物も、当然ながら、この鋳型の筑紫を中心としている。
この文献（伝承）と、考古学的出土物との一致、これを知ったとき、わたしの日本列島の古代学は、出発したのだ。
なぜなら、
戦後史学は駄目。それは、津田左右吉の「造作」説をうけついで、記・紀神話は、「大和朝廷の史官」のデッチ上げた、作り物。そういう立場に立っているからだ。
大和で、六世紀以降にデッチ上げたもの、それが、弥生時代の、博多湾岸周辺の出土分布と一致する。そんな、ベラボーな話があるものか。
この神話は、弥生時代に作られた。どこで。筑紫だ。筑紫の権力者が自分の支配を“合理化”するために、作ったのだ。自分は、イザナギ、イザナミニ神の子孫だ。だから、というわけだ。
つまり、後世、「お話作り」が、うまくデッチ上げたのではない。筑紫の権力者が、自分の政治上の必要で、作らせたのだ。そう、自己Ｐ・Ｒ のためだ。
同じく、皇国史観流（こうこくしかんりゆう）の「大和中心主義」も、駄目だ。ここでは、「大和中心」ではない、「筑紫中心」だ。日本列島の歴史を、なんでもかんでも、「大和中心」の一手で、おしとおそうとする、やり口。これは駄目だ。
大和には、大和の悠遠の歴史がある。神武が九州の一角、宮崎から「侵入」してくる、それよりはるか前から。
九州にも、九州の悠遠の歴史がある。その悠遠の中から出た、一分派、日向（ひゆうが 宮崎県）の別派、それが神武なのである。インベーダー（侵入者）だ。
なんでもかんでも、天皇家を尊み、日本の歴史はここからはじまるていのやり方。これは、いまも流行（はや）っている。当然だ。いまは、明治の薩長政権以後、「天皇家」を錦（にしき）の御旗（みはた）とおしたてた、維新権力の後継者だから。「天皇家中心」の立場に立つ歴史学、つまり御用歴史学者を優遇する。当然のことだ。
ちょうど、お隣りの韓国。反日政権として、戦後誕生した。だから、「反日Ｐ・Ｒのための歴史学」を優遇する。それと同じことだ。何の変わりもない。それぞれ、歴史学を権力が利用しようとしているだけのこと。
だが、人間は国家より大きい。人間が国家を作ったのであって、国家が人間を作ったのではない。だから、真実を守るために、国家の愛好する御用歴史学に対して、ノーと、首を横にふる、そういう人間が出て来るときがくるのだ。
そのとき、国家には、うつ手がない。せいぜい“殺す”ことくらいしかできないであろう。しかし、国家に、真実を殺す能力はない。
オクターブが高まったところで、局面をすすめよう。
「筑紫中心」の時代が実在した、とすれば、その前に「出雲中心」の時代が実在せねばならぬ。わたしはそう考えた。
なぜなら、有名な「国ゆずり神話」。天照大神が、出雲の大国主命にせまって、「国ゆずらせ」に成功した話だ。そして孫のニニギを「筑紫」に派遣したのである。（天照大神の原産地は、壱岐・対馬。古田『盗まれた神話』参照）
だから、「筑紫ちくし中心」の「国生み神話」が真実（リアル）なら、つまり、歴史の背景をもつなら、「国ゆずり神話」のしめすところ、「筑紫中心」時代の前に、「出雲中心」時代の実在したことも真実。わたしはそう考えざるをえなかった。
「だって、筑紫とちがって、出雲には、たいした出土物がない」
この嘲笑の声を、三百五十八本の「銅剣」（「出雲矛いずもほこ」）の出土が粉砕したのだ。この大出土の研究史上の意義を、このような形で“とらえまい”とするのが、大多数の研究者の「暗黙の了解」となっているかに見える。たが、それはしょせん、無駄だ。
やっと、本題にめぐりあうことができる。
わたしが新たに対面したのは、出雲風土記の「国引き神話」だ。
八束水臣津野命（やつか みず おみ つ の みこと）が、小さな出雲を大きくしようと、次の四カ所から国を引っぱった。
(1)志羅紀の三埼（しらぎ の みさき）
(2)北門の佐伎の国（きたど の さき の くに）
(3)北門の良波の国（きたど の よなみ の くに）
(4)高志の都々の三埼（こし の つつ の みさき）
この中で、(1) と(4)とは、異論がない。
(1)は新羅。今の慶州あたり。朝鮮半島の東岸部、南半。要するに、韓国の日本海岸だ。
(4)は越前・越中・越後の「越（こし）」。能登半島あたりだ、といわれる。
異論があるのが、(2)と(3)。たとえば、岩波書店の日本古典文学大系本の注。
(2)は鷺浦（さぎうら）。
出雲大社の真北、日本海岸にある。ここだという。
(3)は野波。
松江の真北、これも日本海岸。この野波を、「よなみ」と、“まちがえた”と。
あやしい。ことに、(3)の“まちがえ”説など。邪馬壱国は、邪馬台国の“まちがい”という、あの手だ。
それに第一、これらはいずれも、レッキたる出雲。そこから、国を引っばっても、出雲が大きくなるはずはない。まるで、タコの足喰い。
これに代わる説として、出雲の隠岐島説が出た。島前（どうぜん 三つ児の島）と島後（どうご 西郷町のある方）と、二つある。これだ、というのだ。
『市民の古代』（大阪市民の古代研究会発行、一九八一、第三集、新泉社刊『合本市民の古代』第一巻所収）で、清水裕行（ひろゆき）さんの発表した説。
あとで、出雲の速水保孝氏、出雲研究で名のある門脇禎二（かどわきていじ）氏もつづいたが、これも、わたしの目からは、不満。なぜなら、この隠伎島は、黒曜石の産地（島後）として、古代出雲繁栄のもと。古代出雲の心臓部だ。（八世紀に、行政区画として、隠岐国と出雲国が分けられたにすぎぬ）
だから、ここから、「国」を引っばったのでは、「タコの足喰い」ならぬ、「タコの心臓喰い」。
タコは、死んでしまう。神話も死んでしまう。
では、どこか。わたしは考えた。考えるだけが、わたしの得手。
問題を整理してみた。異論のない、(1) と(4)をもとにして。
第一、出雲以外。（ここは、数学の「以上」「以下」とちがい、出雲をふくまない「以外」）
新羅も、越も、出雲ではない。
第二、現代の日本国家の中でも、外でもいい。
越は中。新羅は外。
第三、出雲から見て、北。「北門」だから。
第四、大きな、出口・入口。「北門」だから。
四回のうち、「北門」が二回。新羅や越より、大きい国だ。
以上の条件に合うところ、どこ。
いっぱつで、決まり。ウラジオストック。
ここしかない。地図をあけてみたら、何と、出雲大社の真北に当たっている。ここまで、律儀でなくてもいいのに。
日本海の北側では、ここしかない、といいたいほどの、大きな港。もちろん、ナホトカもふくむ、いわば、大ウラジオ湾。
では、分けてみよう。
(2)は、北朝鮮（朝鮮民主主義人民共和国）の東岸部。ここには、ムスタン岬という、巨大な岬が突出している。
これだ。大ウラジオ湾の一翼、そう見なしているのだ。
(3)は、これこそ、ウラジオストックを頂点とする、沿海州。「よなみ」とは、“良港”の意であろう。「よ」は“良”。「な」は“那”。「那の津」などの「那」だ。港湾部をあらわすことば。「み」は“海”か、“神”か。先に出た「野波」と、同類語だ。
さて、全体を見よう。
出雲を原点として、左（西）に新羅。上（北）へ行って、北朝鮮の東岸部。さらに上右（北・東）ヘまわって、沿海州。そして右（東）へさがって、能登半島。
つまり、これは、世界だ。古代出雲をめぐる、世界の各地から、「国」を引っぱってきて、大出雲は生まれた。
これは、そういう壮大な神話なのだ。
もっと、こわいことがあった。
わたしは、この神話を「縄文時代の成立」、そう考えた。いや、考えざるをえなかった。なぜか。
思い出してほしい。あの記・紀神話の中の「国生み神話」は、「矛」と「戈」を“道具立て”としていた。弥生の銅矛、銅戈だ。だから、「弥生時代の成立」、そう考えた。
では、今度は。
金属器が登場しない。“道具”は、つなと杭（くい）だ。どちらも、金属器じゃない。「乙女の胸[金且]むなすき」という形容句みたいのが出てくる。「[金且]すき」というのは、その文字で見れば、金属器。「金へん」だから。だが、この“文字当て”は、八世紀。出雲風土記の書かれたとき。
[金且]（すき）は金編に且。JIS第３水準ユニコード924F
これに対して、大切なのは、実体。「すき」というのは、木製もある。むしろ、木製が元祖。縄文時代から、ありうるもの。
つまり、どれをとっても、「金属器でなければならない」ものは、ないのだ。あの「国生み神話」と、えらいちがい。
さて、考えてみよう。
弥生時代に、中国大陸・朝鮮半島から、金属器が入ってきた。えらいカルチャー・ショックだ。いや、カルチャーどころじゃない。政治ショック、軍事ショック、宗教ショックだった。
剣や矛や戈は、本来、武器。宗教的儀礼にも使われた。鏡は、本来は日用品だが、わが国では、太陽信仰（天照大神）の“小道其”、太陽を“うつすもの”として使われた。いずれも、権力者のシンボルとなった。
だから、「国生み神話」には、このショックをもたらした、矛（ほこ）や戈（か）が主役を演じたのた。
とすれば、こういう金属器がいっさい登場しない「国引き神話」これは、「弥生以前」、つまり、縄文時代に成立した。そう考えざるをえない。
そこで、「国引き神話」は、縄文時代の成立という、途方もないテーマが成立したのだ。
こわかった。だが、論理を避けることはできない。誰にも、それはできない。できたように見えるのは、当人が自分の両手で、自分の目を、ただおおっているだけだ。わたしはすでに少年時代の終わり、次の言葉に接した。広島の旧制高校、一年生。十六歳のことだ。
「論理の導（みちび）くところへ行こうではないか。たとえ、それがいずこに到ろうとも」
岡田甫（はじめ）先生が、ソクラテスの言葉（趣旨）として、紹介してくださったもの。以来、わたしの根本指針となった。
作ったのは、誰か。これは、簡単だった。出雲の漁民だ。この神話全体が、漁民の生活の中から生まれている。労働の歌だ。
彼等の、一番の道具。生活の基本をささえる道具。それは、舟だ。一日、舟を使う。夕方になって、舟をおさめる。つなで引く。杭（くい）にしばりつける。そうしないと、夜のうちに、波で舟が流されるおそれがあるからだ。
瀬戸内海のような、内海なら、いざ知らず、日本海のような外洋に面し、対馬大海流を眼前にした、この出雲では、不可欠の用意だったのであろう。
わたしの祖先は、土佐。高知県だ。まさに太平洋という、外洋に面した海洋民だった。だが、わたし自身は、広島県。呉市や広島市といった、瀬戸内海の港湾都市で育った。海は、やさしかった。
はじめて、日本海を見たとき。沖合に流れる、黒い流れに目を奪われた。いや、心を奪われた。
この黒い海流を前に、それを思った。日本海南部沿岸人の生活は展開された。古（いにしえ）も今も、喜びも悲しみも。
この「国引き神話」は、その海の民の産物なのであった。古代の出雲の漁民たちにとって、日本海の西半分、それが「世界」なのであった。
以上の考えを、わたしは話した。昭和六十年、島根県仁多（にた）郡横田町の講演会、そして翌日、斐川（ひかわ）町主催のシンポジウムで、それを話した。（古田『古代の霧の中から−出雲王朝から九州王朝へ』徳間書店刊、所収）
これに早速、噛（か）みついてきたのが、出雲研究の老舗（しにせ）風の門脇禎二氏。
「新説で面白いが、結論への論証過程に疑問が残る」（『検証・出雲の古代』学習研究社刊）
言葉は、学者風だが、“片腹いたい”と一蹴（いっしゅう）した感じ。さらに「古田はこっびどく批判された」などと書く人物まで登場する騒ぎとなった。（藤岡大拙氏。山陰中央新聞昭和六三年一月十一日）
そんな騒ぎは、御愛嬌。問題は、真実。とるに足るのは、真実だけだ。わたしのほうは、門脇氏の懸念（けねん）は、先刻承知。いままでの常識、学的常識といってもいい、その常識では、「縄文に遠洋航海なし」が、不動の信念だった。
だから、わたしが倭人伝中の「裸国らこく・黒歯国こくしこく」をめぐって、アメリカ大陸との大交流を説いたさい（『「邪馬台国」はなかった』）も、これを多くの学者は、一笑に付し、嘲罵をわたしにそそいだのだ（たとえば、藤間生大とうませいた氏）。これと同じだ。
わたしは、ソ連に向かった。ウラジオストックヘ。昭和六十二年の夏。門脇氏や藤岡氏等が“語り”はじめる前だった。
わたしの目ざすところは、黒曜石。出雲の隠岐島産の黒曜石を、ウラジオストック近辺に求めることだった。もちろん、縄文時代の遺跡の中から。
岩崎義（ただし）氏や藤本和貴夫（わきお）氏の御好意で、訪ソの学者グループに入れてもらった。他の方は、政治学・経済学の方が多く、古代史はわたし一人だった。
わたしの旅行の目的は、こうだった。
「もし、わたしの分析が正しければ、縄文時代に、出雲とウラジオストックとの間に交流がなければならぬ。新羅や越との古代交流に関しては、異論がない。とすれば、四回のうちの二回の『北門』つまり、ウラジオストックは、それと同じく、あるいは、それ以上に、出雲と交流していたこととなろう。
とすれば、その痕跡、証拠となるものは、何か。土器など。しかし、一番いいのは、黒曜石だ。腐らず、顕微鏡による屈折率の検査で、産地が分かるから」と。
そこで、黒曜石を求めて、ウラジオストックへと向かった。
この旅行のことを書き出すと、きりがない。毎日、毎日が逆転劇だった。しかし、いま必要なのは、最後。失敗だった。
他には、いろいろ、貴重な収穫があった。前に書いた、ハバロフスクで見つけた「女性骨偶」も、その一つ。
しかし、最後の日、念願のウラジオストックに入れて（これが大変だったのだ）、市長や各研究所で大歓迎をうけて、そして最後の瞬間に、黒曜石はスルリと、わたしの手から脱（ぬ）け落ちた。「いまは、歴史博物館は、改築中だから、見せられない」といって、なんと、「日露戦争以後の展示室」へ連れて行かれたのだ。一緒に行ってくださった、二人のソ連の学者は、わたしの目的を百も承知。だから、何回も、交渉してくださったのだが、答えは、くりかえし「否ニエット」。
建物を見にきたのではない、黒曜石を見にきたのだ、という言い分は、「上司の許可がない」の一言に勝てなかった。
あと、三人で海岸に出て、タ方の海を見つめた。一人の方がつぶやいた言葉が忘れられない。
「モスクワは、遠いです」
連日の“逆転劇”の中で、わたしは了解していた。「モスクワ」とは、ペレストロイカ。“お役所流儀をやめよ”という通達を指していた。それは、なお、いまだしーー 、だったのだ。
しかし、この旅行は、収穫があった。たとえぱ、海。このとき、行きも、帰りも、すばらしい天侯に恵まれた。日本海はいつも上機嫌だった。
わたしは、甲板にいた。船室にいても、くりかえし、海を見つめていた。飛びこんでも、泳げそうたった。もちろん、それではつづかないけれど、舟なら−− 。縄文の舟だ。舟なら、やすやすと、対岸、つまり沿海州へ行ける。わたしは、それを確信した。
荒れた日の日本海。これはすさまじい。瀬戸内海人間には、思いもつかぬ荒れよう、狂いようだ。「海の神の怒り」そういう言葉や観念は、誇張ではない。実感だ。
だが、このときわたしの径験したような、絶好の日和（ひより）。それも、あるのだ。わたしたち、現代の都会人間とは異なり、古代、縄文の漁民は、その日和の来る、季節と風向き、それをよく知っていたのではあるまいか。老人たちは熟知していたことであろう。
わたしが空（むな）しく日本に帰ってから、わずかに八カ月。向こうから、キューピッドの使者がきた。
ソ連の科学アカデミー・シベリア研究所のR・S・ワシリエフスキー氏だ。
それが、冒頭に書いた、早稲田大学の考古学実習室での講演だった。その結び、それは黒曜石だった。ウラジオストック周辺の三十数カ所の遺跡から出土した、七十数個の黒曜石、それをもって来日された。そして立教大学の原子力研究所の鈴木正男教授に、顕微鏡による屈折率検査を依頼した。
その結果、約五割が出雲の隠岐島（おきのしま）の黒曜石、約四割が秋田県の男鹿（おが）半島の黒曜石、約一割が不明（中国と北朝鮮との国境の白頭山のものか）。この結果をしめした。これがワシリエフスキー氏の講演のしめくくりだった。
しかも、氏が持参された黒曜石の遺物（鏃）の出土遺跡は、放射能測定によると、前二〇〇〇年から前一五〇〇年のものを中心にしている、という。日本でいう、縄文後期前半頃だ。放射能測定できぬ遺跡の場合も、新石器時代（日本でいう縄文時代）のものには、まちがいない、という。
なお、ウラジオストック周辺というのは、一〇〇キロくらいはなれた地点をもふくむ、というから、かなり広範囲だ。（ただ、さらに広大なシベリア全体から見れぱ、もちろん、一部だ）
以上の情報に接し、わたしに“酔っばらった”ような、昂（たか）ぶりが体内からつきあげてきたこと、御理解いただけよう。やはり、論理は、わたしをあざむかなかったのだ。
この「発見」は、日本の学界に対して、画期的な意義をもつ。
第一に、「縄文は、沿岸漁業に限る。彼等に遠出は不可能」そのように主張してきた、考古学の旧常識、それは打ち破られた。
第二に、「現在に伝わっている伝承は、せいぜい室町以降。ほとんど江戸時代以降である」といった、「伝承」に関する民俗学の常識は打ち破られた。
第三に、日本列島の歴史を「大和中心」でまとめることは不可能だ。まして「天皇家中心」など、とても、とても。あるいは「出雲中心」あるいは「東北、中心」の歴史観、すなわち、わたしのいう多元史観が、やはり不可欠だった。
第四に、何といっても、「シュリーマンの原則」は、ここでも貫徹していた。神話・伝承の記録と考古学的出土物との一致、この肝心の一事がここでも、立証された。
まして、ずっとあとの弥生時代、その同時代史料たる倭人伝と、日本列島の出土物分布と、この二つが一致せぬはずはない。
そして第五。どんなに、従来の常識から見て、突拍子がなかろうとも、論理に従いきる。それが学問の生き死にする、要（かなめ）の場所である、ということ。
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